所以从社会这个词发，用历史唯主义的角度看古代人的社会概念，我们可以发现古人的社会概念跟现代人的社会概念完全不同，因此，在生产力条件的约束之下，古人没有现代国家和现代社会的概念。

本原因在地理因素与自然资源置上。如何理解这句话？如果我们把整个华夏地区的400毫米等降线与长城的地图相互比较，就能够发现其实这两条线是度重合的，也就是说。

但是古人还不备这视角，当讨论古人的社会理念的时候，一定不能缺少了克思主义视角，这是生产关系决定上层建筑的典型例。

在这个社庙里面举行祭祀活动，从而表达对象的土地的激与祭拜，这土地庙，小的就是田间地的小小祭坛，大到天坛，都是一个理。

当然，这个时候的明朝人也有相当有限的国家概念，这个国家概念同样也不是因民族主义而形成，这朴素的国情怀仍然跟生产力、生产关系、自然资源置是相合的，中华是如何早在秦朝就形成了大一统的国家？

而南方耕民族发生大灾大难的时候，因为自然资源的同质，就可以以国家兼并的形式完成统一，一个小国一旦发生大灾难，势必被更大的邻国吞并。

而这劫掠是族的，规模极大，毕竟自然问题不会单爆发而是超大规模区域的爆发，因此北方的族会更倾向于族联合，单一的南方小国凭借一己之力无法与之对抗，这就促使了南方的耕民族必须形成统一，共同抵抗北方的劫掠。

在这个基础上，最初的社会形态便凝结了…乡社、村社，后来又慢慢发展了诗社、茶社，社这个概念被广泛化了，用来指一群志趣相投的人组成的松散团。

“会”这个字自然就是集会的意思，集会因不同的目的而举行，当然，集会的形态也是自然经济生产关系所主导的。

但是他们却能够正好将长城修建在等降线的位置，这说明了什么问题？北方的游牧民族天然生活在降稀少的北方地区，温度与降等自然资源条件注定他们必须行游牧活动，而一旦遭受大灾大难，羊成群死亡的时候，他们就必须南下劫掠农耕地区。

在这最朴实的情冲动下，古代就有了土地神这么一个象化的对象，土地是广袤无垠的，人们必须找到一个有限的、的对象来对土地这个无限之、象之行崇拜表达。所以人们“封土为社”修一个土地神庙。

土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也，在清朝末期之前，华夏土地上的人们都是这么理解“社”这个词的，在自然经济的条件下，人们从土地里面获取他们最基础的生活资料…、木材等等。

在长城以北，就是降稀少的区域，在长城以南，就是受太平洋影响更多，降相对丰富的地区。古代的华夏人民以及统治者当然没有等降线的概念。

他们自然而然的对土地产生了一崇拜、报恩的情绪，作为一个现代人类，我们有一科学的解释来理解和剖析土地生产作的科学本质。