第85章 在傲雪惨呼中

各zhong形象的shen姿和手势都赋有特定的象征意义，从生zhi崇拜升华而来的超验哲学本ti意义上的宇宙生命崇拜，成为印度艺术尤其是印度教艺术象征主义的中心，人ti作为宇宙的缩影，充满了生命气息的容qi成为表现宇宙生命的直接载ti。

佛教和印度教之间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和主宰一切的神，而印度教则主张万wu都是由无所不能的梵神创造的。佛教主张“中dao。”反对偏激。

而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒se。在社会生活中，佛教主张众生平等，印度教则实行严格的zhong姓制度。在艺术表现上，佛教追求平和宁静的理想。

而印度教却力图用qiang烈的动gan变化来表现宇宙神明的威仪，但是在笈多王朝（320年-600年）以后，佛教在印度本土日益衰微，在南印度，由于印度教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地区之外。

而在古印度另端的孟加拉地区，在帕拉王朝（750-1150年）的庇护统治下，佛教又保存了一段较长的时期，成为印度次大陆行将消失的佛教的最后堡垒。

不过这时的佛教为了延续自己的发展，已经不得不xi收了大量印度教的内容，衍变为密宗。佛教艺术也shen受印度教影响，引进了许多印度教的护法神，chu现了多tou多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及其他qiang调神秘xing和官能xing的神像。

特别典型的是chu现了许多男女双修的形象。究其本原，这些男女双修也是印度教xing力派影响下的产wu。

xing力思想的反映密教也称坦多罗教，坦多罗tantra（密咒）的词gentan的原义就是生zhi、繁衍。

它继承了印度教中xing力派（纵乐派）的思想和实践。与印度教中其他门派相比xing力派是zhong行动ti系。它也寻求解脱，但不在来世，而在“此生。”

它不禁绝尘世中的各zhong享乐，反而去尽力地挖掘zhongzhong声se之娱及“山神。”经验。xing力派特别重视xing能量和xing信仰仪式，认为xing是最大的创造xing能源，通过xingjiao可以使人类灵魂和routi中的创造xing能源激扬起来。

与宇宙灵魂的大能合liu，达到一zhong最高的jing1神境界。为此他们直接把xingjiao本shen作为一zhong宗教仪式，在xingjiao中使男女通神，这zhong仪式称为“lun宝供养。”

它是在三更半夜由已婚或未婚的数对男女chu席举行“五zhong享乐。”前四zhong是鱼、rou、酒、谷wu和饮食。

最后一zhong是xingjiao。在xingjiao之前需冥想和其他准备，并经过一段时间的调情，然后以多zhong形式进行xingjiao，男女在极乐中溶为一ti，ti验个人灵魂与宇宙灵魂合一的情景。

在huan喜佛图象和明王妃合抱jiao媾之相，明妃搂抱其tou，一足围绕其腰，正是所谓“大乐。”形式。

藏传佛教中女神的形象众多，与汉地佛教中几乎没有女神形象形成了鲜明的对比。这也是受到xing力思想的影响。

这zhong思想认为宇宙中的万wu都是由创造女神的xing力而产生和繁衍的，印度教中有三大主神，其中掌guan生zhi与毁灭的shi婆，以bo起的yinjing2作为其象征。印度古代将yinjing2bo起归于“气。”的运行，注重以意念调息，从而chu现瑜伽。

瑜伽是印度传统的修炼方法，包括静坐调息、禅定等，与中国的气功类似。在佛教密宗中，彼岸的超验智慧“般若。”代表女xing的创造活力另一zhong修炼方式“方便。”

代表男xing的创造活力，分别以女yin的变形莲hua和男gen的变形金刚杵为象征，通过想象的yinyangjiao媾和真实的男女jiaohuan的瑜珈方式，亲证“般若。”与“方便。”

rong为一ti的极乐涅盘境界。这就是“huan喜佛。”的宗教寓意。＊＊＊傲雪无助的躺在床上任由liu星将她的长ku亵ku外衫亵衣尽数解下。liu星jinjin盯着躺在床上的她，心中涌起一guqiang烈的冲动，这不仅因为白无暇天使般的容貌，魔鬼般的shen材，更重要的是她是傲雪，是星月gong的第一高手。

liu星慢慢抚摸着的她，gan受着她的mei带来的qiang烈振憾与她柔ruan的胴ti带来的的刺激。liu星dao∶“你像一个圣洁的仙女，气质高贵，我简值不敢想像你在我脚下，哀求我与你zuo爱样子。”

“你简直是个畜生！”傲雪骂dao。

“你的名字取得很对，傲雪，你是我见过的女人中肌肤最完mei的一个，我的确在你shen上找不chu一丝缺陷。”在离她不足三尺的liu星也已经脱去了他的长袍，显louchu他健mei壮硕的雄躯。

当傲雪赤luo地面对着他的时候，当他的